Previous Entry Share Next Entry
Humility and glory
This is very much an ‘essay’: an attempt to put my ideas together. If anyone thinks I’m going off-course, please tell me.

‘Glory’ is a word we are a little reticent about.  Yet it is clearly fundamental to our Christian vocation. The writer of the Hebrews speaks of God ‘bringing many sons to glory’ (Heb. 2.10). St Paul to the Corinthians talks of God’s hidden purpose of our coming to glory (1. Cor. 2.7). And indeed, Christ speaks in the High Priestly prayer in John 17 of having already given the glory to his disciples: ‘The glory that thou gavest me I have given to them’ (δέδωκα αὐτοῖς – perfect tense)’.

This why I feel uneasy with a constant breast-beating ‘I’m a sinner, I’m a pig’ attitude, which I find for example in ‘andrej­_2006’’s part of the dialogue in

Yes, we may certainly have behaved sinfully, ‘swinefully’, in our lives. And further on in our spiritual development we may be acutely aware both the sinfulness around us and of the structures of sin which remain deep inside us. But we must not define ourselves by sin, but rather by glory. Sin is by essence a stranger to the human race, an intrusion from outside. It is something we are not made for, whereas for glory we are made.

St Paul tells his Roman readers in Romans 12:3 ‘not to be conceited or think too highly of themselves, but to come to a sober estimate of themselves’. I wonder whether ‘to think too lowly of oneself’ is not an equal sin, and indeed may be rooted rather perversely in the same pride: both can be ways of setting oneself aside from humanity, making oneself someone ‘special’. Not to mention, in the latter case, as an excuse for not pulling one’s weight in the Christian and wider community. It can also be an excuse for not opening ourselves up to the painfulness of conversion and inner cleansing. Sin can be mediocre, but it can be perversely comfortable.

Someone will bring up here the argument of the importance of humility, often closely connected in the Russian mind with sense of sin and need for repentance. Dare I suggest humility is ultimately not about sin at all, but about our absolute dependency on God, a dependency not predicated on our sinfulness (‘we need God because we are sinners’), but simply because God made us to be ‘partakers of the divine nature’ (2 Peter 1.4).

And when repentance is necessary, it is not grovelling pokayanie, ‘I’m a swine, I’m a swine’, that God wants, but truth, and the courage to look honestly at what we are, to accept the fullness, the ‘glory’ that God wants for us, to say ‘no, in fact, with Your help, I am not a swine’, and saying this to take up our beds and walk.

  • 1
Да, ладно. Я, например, и так, и так могу сказать. Все зависит от степени эмоциональности отклика на собственные действия.
Например: "Блин, ну, что я за свинья!" или "Хм. Здесь, пожалуй, я поступил по-свински".

Это у Вас, отче, зависит от эмоционального отклика, затем и специальный блин добавлен был. Чтобы сразу издалека увидеть, что это не всерьёз свиния лежитъ въ калу, а типа сорвалось, гипербола такая.

А там по ссылке нет никакой зависимости от эмоционального отклика. Там устойчивая позиция. Три раза переспросили товарисча, и он с нея не сошел.

Все так. Все так. Но остается для меня загадкой, как человеку, находящемуся в покаянном гневе (или хотя бы досаде, или глубокой печали) на себя хладнокровно удержаться от избыточного самокозления : "Нет, я не свинья, но поступил, как свинья".
Гнев, он как бы хладнокровия не подразумевает. А покаяние без гнева на себя - какое-то казенное или рафинированное. Мне кажется, и знаменитые Павловы слова "Из них же первый грешник есмь аз" никак не могут быть перетолкованы в том смысле, что "я поступал как грешник, но сам по себе не грешник.

В каментах к моему вчерашнему опо.. пардон, опросу одна респондентка обратила мое внимание на то, что в быту мы сейчас очень легко называем себя и собеседника свиньей, и это нас ни к чему не обязывает. Т.е. здесь случился маятниковый эффект, полная девальвация той утрированной покаянной фигуры, которой всерьез упивается собеседник о. Марьиной Рощи.

Т.е. весь этот гнев, все эти громы и молнии обернулись пшиком, и свинья по-прежнему удобно лежит в калу.

И я рада, что респонденты у меня, даже без ссылки на дивный диалог, знают об этой девальвации.

А покаяние и исправление всегда суть покаяние и исправление. Или они есть (мне фиолетово, казенные они или какие), или их нет.

вай вай вай. Каких хороших людей такой вопорос интересует. :) Аж за 100 каментов набросали.

за 100 каментов набросали

Так это не "каких хороших", а "скольких хороших".

Re: за 100 каментов набросали

и то верно

  • 1

Log in

No account? Create an account